从我辈现代人的观点来讲《水浒》是一部颂扬封建理论的礼教的封建教材，所以作者的观点带有一些封建观点是不足为怪的。里面的一些人物悲剧也就是不可避免的了被作者人为的加以丑化和艺术加工。潘金莲就是其中最典型的一例被作者人为的加以尺寸，被后代人认为是典型的坏女人，此文不是为谁翻案也不是为谁歌功颂德，而是一些真实的历史还原历史是我们后人的义务与权利。此文从另外一些观点来论证一些有必要说清的事实。当然也就是一家之言不为别人所接受的言论就是我自己所接受的的一些观点，潘金莲一个古代的女英雄只是他所处的时代让他自己毁灭了他是一个新女性一个敢爱敢恨的人，他少去了武松的懦弱潘金莲只是表达出了自己感情。准确的说武松是一个典型的小混混一个不学无术的人。最后无意之中打死了老虎让他成了英雄才以一个正面人物的形象出现在公众的面前——他是一个英雄？非也！！
从武松打虎到杀嫂，有人说是《水浒》故事发展的最高潮。当武松的尖刀插进潘金莲的胸脯时，鲜血喷涌而出时，这时可以让泛道主义洗礼下的读者们得到一正发泄的快感。自此武松的行凶赢得后世英雄的美名，而潘金莲的死却换来淫妇的恶名。然则武松果真是如此可勇的英雄吗？潘金莲果真是如此可恨的淫妇吗？我们评议的根据何在？是否公允？这些问题我们不妨重新提出来探讨一下，认识一些我笔下的武松给他重来下一个定义。
武松早年在家乡是个“时常吃官司”的浪子，一次因酗酒杀人和人争吵意识怒起，“只一拳打得那厮昏成过去”，武松心想闹出人命了，于是溜之大吉，避难到柴进家做了一年的食客。在柴进那里有经常殴打食客，最后连“门招天下客的”柴进都“相待他慢了”。从这里我们可以看出武松是个逃犯用现在的眼光来看这种人物地地道道是个土流氓。
武松打虎后，逃犯变成了英雄（他为百姓出害，此事是武松一生中所做的唯一的大好事）。打到了一只白额大老虎，接着遇到了另一只“雌老虎”潘金莲。潘金莲原本是个大户人家的丫鬟，人是长的漂亮能干，因那位大财主不时的缠着她，但潘金莲“意下不肯依从”于是恼他主人，把他白白送给了身高不满五尺的，面目丑陋，头脑可笑的武大郎。可怜潘金莲就因自己美貌核财主的嫉妒而造成了她的不幸命运。这时潘金莲处于礼教的制约下；既无婚姻自主的权利，亦无丝毫求去的可能，他唯一的选择就是：强迫自己活着，逼迫糟蹋自己的青春。
潘金莲自从逼迫和武大郎一起生活后，“到无般不好，为头的爱偷汉子”于是《水浒》作者落下“爱偷汉子”的一笔，使的潘金莲给留下一个“风骚”的形象。啊！如果潘金莲生在今天凭他那一副楚楚可人的容貌核极富挑逗的奔放的个性，再加上他伶俐的口齿与灵活的心计……假使他生在今日……可能早就成就大明星了，受尽千万影迷的膜拜……然而他不幸投胎过早，他的蓝狐坠地刚他叟坠“礼仪之帮”的“礼仪”枷锁是牢固的年代，他更不幸的被掷入一个“人物琐碎”又“不会风流”的“三寸丁”的怀抱里。于是他的偷汉子就是很自然的事情了，因为他也是个“人”（再此我不是鼓励私通，也不是性解放的提倡者，而是要自问假使你逼迫和一个你所不喜欢的人生活一辈子的时候，你有什么感觉呢？）尤其是正当红辣椒般的年龄，再那猫儿叫春的时节却被塞到冰窖里。再这种情况下潘金莲偷汉子是一种基于心理的需要，也是基于生里的需要。我们应从心理的和生理需要来体谅潘金莲自可了解许多行为是人的本性所必然的。
若有人从道德观点来菲薄潘金莲，那么我们应知道过错并不是在女性的一分子的他，而在于男性的浮浪子弟们。这一般人“却来他家里蓐恼……再门前叫道：‘好一块羊肉，到落在狗口里”’。这一事实不禁让人怀疑：究竟是潘金莲偷“汉子”？抑或是汉子们“偷”潘金莲？纨挎子弟们追逐他，无非就是给他扣上了“爱偷汉子”的帽子再以后就遇上了有十来个姨太太的西门庆，于是男人有使她变成了淫妇！倒霉的潘金莲实在是应该怪自己的父母生下这么一副动人的“颜色”她的“颜色”，别说是浪子之徒眼花了，即连自称“顶天立地噙齿戴发男子汉”的武松，也竟不起诱惑要地下头来
就从武松“推金山，倒玉柱”的拜见嫂嫂说起吧！潘金莲一见武松这般人物，心理就寻思着：“我嫁的这等一个，也不妄为人一世！你看那三寸丁古阳皮，三分象人七分象鬼……。”主意一定脸上立即堆下笑容来说出一段精彩的对话来：“莫不别出有婶婶，取来厮会也。”武松道：“武二并不曾取妻。”妇人有问到：“叔叔青春多少？”武松道：“武二二十五了。”那妇人道：“长奴三岁……”短短的几句寒暄，道出了深长的心意含蓄而富有挑逗的意味。随着安排酒食款待武二。
那妇人笑容可掬，满口儿送：“叔叔，怎的鱼和肉也不吃一块儿？”将好的递将过来……那妇人吃了几杯酒，一双眼只看武松身上。武松只看他不过，只得底下了头……。这时武松对于嫂子的眉目传情自是明白。“明白”过后武松居然还应嫂子的邀请搬去和他们住到一起。没过几天武松做了一件值得注意的事情：他送了嫂子“一匹彩色缎子”。想想看这时嫂子会高兴到什么地步！那妇人笑嘻嘻道：“叔叔，如何使得，既然叔叔把于奴家，不赶推辞，只得接了。”潘金莲收到“彩色缎子”礼物，其兴奋程度不亚于今天一般情人收到“金色项棕”赠扎时的那分心情。此后潘金莲不时不时把些语言来撩拨他而武松却不见怪。在却不见怪的情形下终于有一天揭开了一幕剧。
再一个大雪分飞的日子，潘金莲买了些酒肉，并在方里簇了一盆火，准备“港实的撩拨他一翻，不信他不动情。”果然等武松从外面回来便拉开了一幕精彩的镜头：那妇人拿盏酒，端在手里，看着武松道：“叔叔，满饮此杯。”武松接过手一饮而尽。那妇人有筛了一杯酒，说道：“天气寒冷，叔叔，饮个双杯。”武松道：“嫂嫂自便。”接着有一饮而尽。武松却筛杯酒于那妇人吃。这成双成对的饮酒镜头，如果在今日拍成影视，可能要挨上电检处的大剪刀。何况在那“叔嫂不通问”的传统社会里，武松既然接受了“成双杯”的酒满饮成双杯后，竟然有筛上一杯还娘子……这真实动人的一幕。他们接物传情，潘金莲接酒杯表明“成双”的好事，武松爽朗的满饮似可视为承受之意，接着武松递上的一杯，正预示着心灵上的往来交通。这样一来一往两人都有三四杯酒下肚，酒精的兴奋撩起了微醉的情素。潘金莲更是春心萌动，按纳不住了遂探出手来“便去武松肩胛上轻轻一捏”武松却毫无反应。这种默许的表现，给潘金莲种下了包天之胆。于是他更进一杯酒，说：“你若有心，吃我这半盏残酒。“这刹那造就了这出戏的最高潮。
生物的本能与礼教的观念在武松心头冲激着矛盾的冲激着。终于礼教的枷锁刹那闪现出来击散了本能的冲动。于是武松把手一推，推开了一场恶梦。礼教枷锁的阻吓成就了武松“英雄‘的美名；潘金莲企图撕开礼教的藩篱的失败，落得了“淫妇”的恶名。只因他是女人所以被毁于礼教的枷锁下。缠他未遂而怀恨把他倒贴出去的，是男人勾引教唆使他谋害武大郎，由“只底了头”到送“彩色缎子”而至于“成双杯”饮酒，最后挖他心肝的也是男人（大屠杀之后，这位男人却成为大众喝彩的英雄）；末了后人替他加上一顶“淫妇”的帽子的道学家们——也是男人。这些难道是男人德行优秀的表现吗？？
英雄崇拜的标准：古时候英雄崇拜的标准的必要条件之一就是“力”的表现于摘取人头的数目；杀一，二人是凶犯，杀百十个人是英雄。武松这为甲级流氓，最初是逃犯，其后是凶杀犯，由于犯案居多，遂一跃而居英雄的宝座。瞧他“紫石街杀人”血溅鸳鸯楼，他的杀人几乎是一种嗜好，而看客们则可从残忍的行为中得到宣泄的快感。﹑﹑所谓戒刀雪雨喷，端的是一条好汉这种乐力主义的崇尚，对于人性莫非是一个莫大讽刺？
潘金莲是男性中心所造成的旧礼教下的牺牲者：他的所谓终身大事是那位大户人家的报复心理下草草的断定的。于此我们不仅想起潘金莲的婚姻形式的荒谬性，我们且联想起传统社会中历代所常见的婚姻，不外这几种：媒的婚，掠夺婚，赠婚，选婚，罚婚……。这些婚姻形式中没有一种是以人的意志为意志的。
我们可以看出，潘金莲正是荒谬婚姻的“赠婚”方式的牺牲者。当道学者们叫骂潘金莲不守妇道时，为什么不同时指责传统社会中种种不合人性的婚姻呢？为什么不对潘金莲流一滴同情的泪水呢？
